Замысел Божий о человеке приоткрывается уже в Ветхом Завете, ветхозаветные пророки указывали цель, к которой Бог направляет ход истории - спасение Израиля и всех других народов. Грехопадение привело человека к тому, что он не мог выполнить своего призвания. Однако Божественный замысел о человеке не изменился: человек по-прежнему призывается к единству с Богом (обожению).

Апостол Павел говорит язычникам, о Божием Промысле в отношении человечества: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:  ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".» (Деяния 17:26-28).

Вследствии грехопадения человеческая природа оказалась поврежденной, человек нуждался в Божественной помощи, в исцелении, эта помощь была явлена человеку в тайне домостроительства: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,» (К Колоссянам 1:24-26).

Новый Завет возвещает исполнение ветхозаветных пророчеств и обетований, Бог открывает людям тайну Своей воли: «открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.» (К Ефесянам 1:9,10).
Именно изучение Нового Завета позволяет наиболее полно понять замысел Божий о человеке. Основной темой Нового Завета является Личность Иисуса Христа.

В Новом Завете через принадлежность к Церкви природа человека, его жизнь имеют возможность измениться по подобию жизни Спасителя, именно поэтому столь важна новозаветная христология. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (К Филиппийцам 2:5); «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (От Иоанна 1:12).

 Христос воскрешает Свою человеческую плоть и с нею возносится на Небеса: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.» (К Евреям 1:3,4). Человеческой природе даровано местоположение, которое превосходит положение ангельской природы.

«Ангелам дано быть только отражателями света, а человеку предуставлено стать богом. Божественный Логос не стал Богоангелом, а Богочеловеком. Человек от вечности во всей своей полноте, то есть во всем своем психофизическом составе, божественен. <> «Ветхоадамовское греховное естество не есть первооснова человека – грех только вошел в человеческую природу, а не составляет ее извечной сущности. Более древним, чем греховное начало, в человеке является замысел Божий о нем… Это то “небесное человечество”, которое лежит в основе каждого человека и гораздо глубже, чем адамовская его испорченность… Если греховное в человеке есть эмпирическая реальность, то превечное небесное человечество есть самая онтология в учении о человеке. Генеалогия его… восходит к тому небесному человеку, с которым Логос Божий предобручен в вечности» [1].

Господь говорит о состоянии совершенного человека: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (От Иоанна 14:23).

Благоволительное определение спасти человека через Своего Единородного Сына принадлежит Богу Отцу: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16). Сын Божий совершил наше спасение через Воплощение, Жертву и Воскресение. Господь исполнил волю Отца: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин 10, 17-18).  Святой Дух Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело спасения: «Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2 Фес 2, 13); «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин 3, 5).

Господь Иисус Христос есть истинный Бог: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (От Иоанна 1:1).Свт. Афанасий Великий говорил, что спасение человека, которое он понимал как обожение, возможно только в том случае, если воплотившийся Сын является Богом.

 Господь Иисус Христос есть и истинный человек.В Новом Завете неоднократно указывается на реальность человеческой природы Спасителя, как телесной, так и духовной, и Его единосущии нам по человечеству: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.» (1-е Петра 2:24).

 Господь соединил в Своей Ипостаси две природы, божественную и человеческую, даровав возможность всем людям участвовать в Его Божестве. Ради этого Он основал Церковь, цель которой - обожение человека.

Пришествие Спасителя в мир вновь открыло человеку его истинное предназначение: «В Воплощении Слова,— писал протоиерей Георгий Флоровский, - открывается и осуществляется  смысл человеческого бытия. Во Христе-Богочеловеке явлена мера и высший предел человеческой жизни». Теперь каждому, кто хочет познать, каким должен быть человек, даровано во Христе «антропологическое» откровение о человеческом совершенстве.» [2]

Слова апостола Иоанна «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (От Иоанна 1:14) говорят о том, что Лицо Христа есть именно Лицо Божеское, человеческая природа стала принятой в Ипостась Бога Слова.

Бог есть Бог любви– это важнейшее утверждение Нового Завета. «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.» (От Иоанна 17:23). Апостол Иоанн прямо говорит, что Бог есть любовь: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.» (1-е Иоанна 4:8).

 «Любовь Божия соединила небо и землю. Любовь Божия посадила человека на царский престол. Любовь Божия явила Бога на земле. Любовь Божия сделала Владыку рабом. Любовь Божия предала Возлюбленного — за врагов, Сына — за ненавистников, Владыку — за рабов, Свободного — за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас к еще большему, не только освободила от прежнего зла, но и обещала нам даровать гораздо большее благо.» (Свт. Иоанн Златоуст).
Любовь Божия делает возможным для людей становиться сынами Божиими: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.» (1-е Иоанна 3:1).
«Бог есть любовь, и христианство, которое есть „подражание Божественной природе" [Климент Александрийский. Строматы.], высшее благо полагает тоже в любви» [5].

Для того чтобы усвоить плоды Жертвы Христовой необходимо уверовать во Христа, принять Его учение, последовать за Ним. К этому призывает апостол Павел: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (К Филиппийцам 2:5). Необходимо также пребывать в Церкви как Теле Христовом.

Спасительное домостроительство Божие рассматривается православным вероучением в двух аспектах: домостроительство Сына, пришедшего во плоти и «соделавшего» спасение нашей природы, и домостроительство Святого Духа, который подает человеку силу соответствовать замыслу Божию о нем.

«Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (К Ефесянам 1:17); Дух подает человеку силу соответствовать замыслу Божию о нем: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.» (2-е Коринфянам 3:18).

Полное приобщение к вечной жизни станет возможным только после всеобщего воскресения и преобразования мира, об этом говорят апостолы: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.» (От Иоанна 6:40); «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.» (2-е Коринфянам 5:1); «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.» (Откровение 21:5).

Бог сделал всё для исполнения Своего замысла о спасении человека и всего мира. Однако для спасения необходимо, чтобы воля человеческая согласовывалась с волей Божией, необходимо содействие человека и Бога,взаимодействие божественной благодати и человеческой свободы(синергия).

 Человек ответственен пред Богом в исполнении и раскрытии Божественного замысла. Свою задачу человек призван исполнить разумно и свободно, призван идти по тому пути, который указан ему Спасителем, сказавшим о Себе Самом: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (От Иоанна 14:6).

 Литература.
[1]  Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
[2] Вадим Леонов, священник. Вселенские соборы Православной Церкви о человеческой природе. Доклад на богословской конференции в Православном Свято-Тихоновском богословском институте23 января2003 г.
[3] Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Воскресение Иисуса Христа.Т. 9, С. 414-423  опубликовано:22 марта2009 г., [электронный ресурс] http://www.pravenc.ru/text/print/155304.html
[4] Феодорит блаж., еп. Кирский. Творения. М., 2003.
[5]  Cергий Страгородский, Патриарх Московский и всея Руси. Православное учение о спасении.Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании св. писания и творений святоотеческих. Изданiе второе. Казань. Типо-литографiя Императорскаго Университета. 1898.

Студент 3 курса ПСТГУ  Алексей Милютин